I det Nye Testamente bruges ofte et ord, der enten oversættes med ‘pagt’ eller ‘testamente’. Dette ord bruges også i nadverordene og i mange nyere oversættelser oversættes det med en ”pagt”.
Ordet ”pagt” kender vi fra f.eks. en ægtepagt eller en fredspagt mellem to lande, som ellers lå i krig med hinanden. Det kunne også gengives som en ”aftale”, for der er som regel to parter til at indgå en pagt. Derudover er der nogle vilkår som begge parter skal opfylde, for at aftalen eller pagten skal have betydning.
Anderledes er det med et testamente. Der skal kun én part til at lave et testamente, og det eneste vilkår for at testamentet træder i kraft, er at testator dør.
Det er altså afgørende at finde ud af, om nadveren og evangeliet generelt er en pagt eller et testamente, en gensidig aftale eller et ubetinget løfte.
Hvis vi skal finde ud af, hvad der menes med ordet, der kan oversættes forskelligt, må vi se, om der er steder i Ny Testamente, hvor der forklares eller bruges så den kun kan betyde enten en pagt eller et testamente.
Der er i hvert tilfælde to steder, hvor der kun kan være tale om et testamente. Det ene er Hebræerbrevet kapitel 9, vers 15-18: 15 Og derfor er han det nye Testamentes Midler, for at, da der er sket en Død til Forløsning fra de Overtrædelser, som var begået under det første Testament, de Kaldede måtte få den evige Arvs Forjættelse. 16 Thi hvor et Testament er, der er det nødvendigt, at hans Død, som har lavet Testamentet, skal finde Sted. 17 Thi et Testament bliver først gyldigt ved Døden, fordi det endnu ikke har Kraft, medens han lever, som lavede det. 18 Derfor blev det første heller heller indviet uden Blod.
Begrebet testamente sættes her i direkte forbindelse med Kristi død. Ved hans død, har han efterladt en arv i kraft af sit testamente.
Et andet sted, hvor der kun kan menes et testamente er Galaterbrevet kapitel 3, vers 15-18, efter den nye oversættelse: Brødre, jeg bruger et eksempel fra menneskelivet: Ingen kan ophæve eller føje noget til et testamente, når det først er retsgyldigt, selv om det kun er et menneskes. Men hvad Abraham angår, blev løfterne givet til ham og til hans afkom. Det hedder ikke: »og til dine afkom« i flertal, men i ental: »og til dit afkom«, og det er Kristus. Hvad jeg mener, er dette: Et testamente, som Gud allerede har gjort retsgyldigt, kan loven, som kom 430 år senere, ikke gøre ugyldigt, så at den dermed skulle sætte løftet ud af kraft. Hvis arven fås på grund af loven, fås den ikke mere på grund af løftet. Men det var ved et løfte, Gud gav Abraham arven.”
Her knyttes testamentet sammen med en arv, så igen må der være tale om et testamente og ikke en pagt.
Vi gør altså rigtigt i at oversætte ordet med et testamente frem for en pagt. Men hvad ligger der så i, at nadveren er et testamente?
Skærtorsdag vil vi se på tre aspekter af nadveren som et testamente:
1. Et testamente står fast
2. Et testamente videregiver en arv
3. Et testamente er et ensidigt løfte og ikke en gensidig aftale
Et testamente står fast
Det første vi vil se på, er at et testamente står fast. Vi læste i Galaterbrevet: Ingen kan ophæve eller føje noget til et testamente, når det først er retsgyldigt, selv om det kun er et menneskes.
Når et testamente er retsgyldigt kan det ikke ændres. Et testamente er noget fast og utvetydigt. Når et menneske laver et testamente, må man holde sig til de ord, hvormed testamentet er givet. Derfor giver man også altid et testamente i klare og sikre ord, så det ikke er op til fortolkerne at gætte, hvem der skulle have hvad, ifølge testamentet. Der skal ikke føjes noget til et testamente. Man må i stedet bøje sig for testatorens sidste vilje.
Jesus gav sit testamente den aften, hvor han vidste, at han ville blive forrådt. Han gav det aftenen før, han vidste, at han skulle dø. Det var altså Jesu sidste vilje og Jesu testamente, han her gav. Og fordi det er Jesu testamente og Sidste vilje, må det stå fast.
Nadverens indstiftelsesord er derfor ikke billedtale. Nadverordene er heller ikke dunkle ord, som vi skal gætte, hvad betyder. Nej, de er simple og ligefremme ord, som vi må læse, som de står. Når Jesus siger: ”dette er mit legeme” og ”dette er det nye testamente i mit blod”, så må vi stole på, at Jesu legeme og blod er sandt og virkeligt til stede under brød og vin. For Jesu ord er sikre ord.
Og ligesom et testamente også har magt til at bestemme, hvem der skal have en arv, sådan har Jesu testamente også magt. Indstiftelsesordene er magtord. Når ordene har lydt over brød og vin, så er brød og vin på samme tid Jesu legeme og blod. Jesu ord virker og gør, at hans legeme og blod er nærværende. Jesu ord er ikke nærværende i kraft af præsten, som læser dem, ligesom et testamente ikke er gyldigt i kraft af advokaten eller dommeren, som læser det op. Nej ordene er gyldige i sig selv, når de lyder. Og præsten er som den skifteretsdommer, der forkynder testamentet.
Det afhænger heller ikke af modtagernes tro, om Jesu legeme og blod virkelig er til stede. Både de vantro og de troende modtager virkelig Jesu legeme og blod i nadverens brød og vin. Hvis det afhang af vores tro, så kunne vi jo aldrig vide med sikkerhed, om Jesu legeme og blod var til stede. Men fordi det er Jesu testamente og ikke en aftale, som er betinget af vores tro, så ved vi, at Jesu legeme og blod er til stede i kraft af Jesu eget ord.
Og fordi Jesus har sagt, at vi skal tage o spise det, kan vi også vide, at det virkelig er med munden, vi modtager Jesu legeme og blod. Der er ikke blot tale om, at vi modtager det åndeligt. Nej, det er virkelig dét legeme og blod, som blev korsfæstet og udgydt, vi modtager i vores mund, når vi modtager brødet og vinen. Det er Jesu naturlige legeme og blod, som vi får på en overnaturlig og hemmelighedsfuld måde i nadverens brød og vin.
Vi kan altså med fuld sikkerhed stole på, at Jesu legeme og blod er til stedet i nadverens brød og vin, når Jesu testamente har lydt over brødet og vinen. Det er ikke billedtale, men Jesu eget testamente.
Et testamente videregiver en arv
Det andet aspekt af et testamente er, hvad det giver. Et testamente er ikke blot et sikkert løfte om hvad som helst. Nej, et testamente videregiver en arv. Hvis en rig person dør, får arvingerne vedkommendes rigdom. Det vil normalt være ægtefælle og børn, der får rigdommen. Men det kan også testamenteres til andre.
Vi læste i hebræerbrevet: Og derfor er han det nye Testamentes Midler, for at, da der er sket en Død til Forløsning fra de Overtrædelser, som var begået under det første Testament, de Kaldede måtte få den evige Arvs Forjættelse. 16 Thi hvor et Testament er, der er det nødvendigt, at hans Død, som har lavet Testamentet, skal finde Sted.
Biblen knytter altså testamentet sammen med Jesu død og sammen med det at arve. I nadverens testamente og ved Jesu død får vi en arv. Jesus havde status som Guds Søn og da han levede på jorden, opfyldte han alle Guds bud.
Vi derimod er af naturen vredens børn, Guds fjender. Vi er ikke fra fødslen Guds børn, men Guds fjender og forbrydere, som hver dag gør os skyldige i overtrædelser af Guds bud. Vi fortjener derfor ikke at få Guds nåde eller barmhjertighed, men alene straf.
Men Jesus har indskrevet os i sit testamente. Han har gjort os til sine arvinger. Han har testamenteret sin egen opfyldelse af guds bud og sit barnekår til os. Og ved sin død har han gjort testamentet retsgyldigt.
Og ved sin lidelse og død har Jesus vedgået sig vores gæld, som man i gamle dage skulle tage stilling til, om man ville vedgå arv og gæld. Jesus har betalt gælden ved at lide og dø og han har i stedet testamenteret sin arv til os.
Den arv får vi i nadveren. Her giver Jesus os både sit legeme og blod og sin arv, dvs. sin stedfortrædende opfyldelse af Guds lov, hvormed han har betalt Gud, hvad vi skyldte.
Og fordi vi virkeligt får Jesu legeme og blod, hvormed han betalte vores gæld, så kan vi også vide med sikkerhed, at vi virkelig får Jesu arv, Jesu barnekår hos Gud. Vi får virkelig syndernes forladelse, dvs. vores gæld slettes ud, og vi er Guds børn i stedet for Guds fjender.
Nadveren giver Jesu arv til dem, der allerede er blevet Guds børn ved dåben og troen. I dåben blev du således adopteret som Guds barn og i nadveren får du arven, som tilkommer et Guds barn. Nadveren er givet for at styrke dig i troen på syndernes forladelse ved igen og igen at give dig den og bekræfte den ved, at du får Jesu sande legeme og blod, som betalte for den.
I nadveren deles dét ud, som Jesus vandt på korset. Her købte og betalte han din gæld, så Gud kunne eftergive den. Og i nadveren udslettes din gæld helt personligt, så du ikke behøver at tvivle på, om dét Jesus vandt på korset, nu også er blevet dit.
Så kan du altså stole på, at du i nadveren får Jesu barnekår, Jesu retfærdighed og Jesu betaling for din gæld, ligesom Jesus har påtaget sig din synd, din uretfærdighed og din gæld.
Et testamente er et ensidigt løfte og ikke en gensidig aftale
Man kan sammenligne nadveren med pakkeposten, som bringer pakker ud. Du får ikke blot en notits om, at du kan hente pakken, men posten bringer den til døren. Sådan er nadveren heller ikke blot en information om, at du, hvis du går op til posthuset kan hente en pakke.
Nadveren er heller ikke som en tilbudsavis, hvor du til gengæld for et pengebeløb kan købe dig noget. Nadveren er nemlig et testamente. Og et testamente har kun én part.
Det er altså ikke sådan, at Gud i nadveren tilbyder dig syndernes forladelse, liv og salighed, mod at du gør et eller andet. Der er ingen aftalevilkår, du skal opfylde for at gå til alters.
Du skal altså ikke se på dig selv, om du er from og god nok eller om din tro er stor nok, før du går til alters. Ligesom et testamente er retsgyldigt i kraft af, at ham, der har lavet det, er død, sådan er syndernes forladelse i nadveren også sikker i kraft af, at Jesus har givet sit ord og betalt med sin død.
Men betyder det så, at man ikke behøver tro for at gå til alters. Jo, det gør man. At tro vil sige at stole på syndernes forladelse, som Jesus giver i nadveren.
Hvis man tror, at man enten ikke behøver Guds tilgivelse eller hårdnakket fastholder, at man selv kan skaffe den, så skal man ikke gå til alters.
Hvis man ikke vil have Jesu legeme og blod til syndernes forladelse i nadveren, så skal man ikke gå til alters. Men det skyldes ikke, at testamentet har betingelser. Det skyldes, at man kun kan modtage testamentet ved at stole på det.
Hvad nytter det, at du får en stor arv, hvis du blot smider den væk og ikke bruger den. Hvis du ikke tror på testamentet får du ikke gavn af det. Ja, hvis du ikke tror og ved, hvad du får i nadveren, så kan du ligefrem spise og drikke dig en dom til, fordi du spotter Jesu legeme og blod med din vantro.
Men troen er ikke en betingelse. Og derfor skal du ikke se efter din tros størrelse. Og du skal ikke tænke, at du ikke kan gå til alters, fordi din tro er svag eller anfægtet. For nadveren er netop givet for at styrke dig, som er svag i troen. Nadveren er netop givet for at overbevise dig om, at Gud virkelig er din far, som tilgiver dig al din synd og renser dig fra al uretfærdighed.
Her kan du komme med alle dine synder, din svage tro og dine anfægtelser og blive forvisset om, at Gud tilgiver dig dine synder, styrker din tro og hjælper dig mod anfægtelserne, fordi han er din kære Far i kraft af Jesu testamente.
Afslutning
Der er altså stor trøst at hente i, at nadveren er et testamente i Jesu blod. Fordi det er et testamente står det fast, hvad Jesus har sagt. Vi får virkelig Jesu sande legeme og blod i nadverens brød og vin.
Og fordi det er et testamente får vi også sammen med brødet og vinen: Jesu retfærdighed og barnekår hos Gud, som han har testamenteret til os, ligesom han vedgik sig vores gæld og betalte den.
Og fordi nadveren er et testamente, ved vi, at den ikke afhænger af os og vores fromhed eller vores tros størrelse. Den er en gratis gave, som vi kan fortrøste os til og sætte vores lid til. Amen.
Udskriv denne artikel
Email dette indlæg
