Aktuelt Arkiv - Augustanakirken

Skriftetale over det andet bud

26. september 2010 by Pastor Magnus Nørgaard Sørensen

Det andet

Du må ikke misbruge din Guds navn

Hvad betyder det? Svar: Vi skal frygte og elske Gud, så vi ikke bander,

sværger, udøver trolddom, lyver eller bedrager ved hans navn, men i

al nød påkalder det, beder, lover og takker.

Det først, der står i forklaringen er, at du ikke må banden og sværge. Biblen forbyder ikke at tage Guds navn til vidne, når det er nødvendigt for ens næstes ve og vel, såsom at sværge i en retssag. Men Skriften forbyder at sværge eller bruge Guds navn til ligegylidige ting. Du skal have respekt for Gud og hans navn, så du ikke smider om dig med det, når det ikke er relevant. Derfor må du ikke bande eller i øvrigt sværge, når det ikke er nødvendigt.

Du må heller ikke øve misbruge Guds navn til trolddom. Det er nok de færreste, der tænker, at de har brugt Guds navn til trolddom. Men hvis du som kristen, der bærer Guds navn, beskæftiger dig med skæbnetro, er overtroisk eller læser horoskoper, er det så ikke at misbruge Guds navn til trolddom. Når du i stedet for at stole på Guds vilje i dit stille sind forsøger at påvirke Gud til at lade din vilje ske ved forskellige former for overtro, er det så ikke at misbruge Guds navn.

Du må heller ikke lyve eller bedrage ved Guds navn. Det gør du særligt, hvis du fremmer eller forsvarer vranglære eller som kristen ved dit dårlige eksempel bringer Guds navn i vanry. Når du som kristen ikke lever efter de ti bud, men ved dine gerninger får mennesker til at spotte Gud og den kristne tro, så misbruger du Guds navn.

Og når du ikke vil kendes ved den rette lære og tage afstand fra den falske, så du både i ord og gerning holder dig fra den, så misbruger du Guds navn. Når du lader sand og falsk lære stå side om side og gør dig til ét med vranglæren, så misbruger du Guds navn.

Når du giver det indtryk, at vranglære ikke er så farligt, at det skiller dig fra andre kristne og fra deres falske forkyndere, så lyver og bedrager du ved Guds navn.

Derimod skal du påkalde Guds navn i al nød og bede love og takke.

Ransag dig selv, om du rent faktisk har bedt til Gud og påkaldt ham, når det brændte på, eller om du i stedet har sat din lid til andre ting eller til dig selv? Har du rent faktisk lagt dit liv i Guds hænder og bedt ham lade sin vilje ske, eller har du i stedet forsøgt at få din egen vilje til at ske?

Har du lovet og takket Gud for hans himmelske og jordiske velsignelse, eller har du knurret mod Gud over det, som du ville have anderledes end han har givet dig?

Og har du bekendt Guds navn for mennesker, så de kunne høre evangeliet og komme til tro, eller har du oftest fundet en undskyldning for ikke at gøre det, når du havde chancen?

Ja, også på dette punkt er du en synder. Du har ikke æret Guds navn, fordi du ikke har frygtet og elsket Gud i alle ting. Dit misbrug af Guds navn viser din syndige natur. Men også denne synd har Jesus betalt for. Jesus påkaldte Guds navn fra moders liv til korset og ærede det fuldt ud med sit liv og sin lære. Og derved opfyldte han buddet om ikke at misbruge Guds navn som din stedfortræder. Og han tog din synd op på korset og betalte for den. Og derfor kan syndernes forladelse nu uddeles til dig personligt i skriftemål og altergang, så du kan vide, at din synd også mod det andet bud er forladt hos Gud.

Skriftetale over 1. bud

22. september 2010 by Pastor Magnus Nørgaard Sørensen

I forbindelse med skriftemål og nadvertilmelding i Augustanakirken, er jeg efter sommerferien begyndt at holde skrifte-/katekismetaler over lille katekismus. Vi er igang med de ti bud og jeg vil prøve at få lagt talerne ud løbende, så andre også kan få glæde og gavn af dem.Lille katekismus kan findes på www.HvadErKristendom.dk.

Her er skriftetalen over det første bud:

Det første

Du må ikke have andre guder

Hvad betyder det? Svar: Vi skal frem for alt frygte og elske Gud og stole på ham.

I Store Katekismus siger Martin Luther, at ens Gud er den, man sætter sin lid til og venter sig alt godt af. Man er altså ikke kun en afgudsdyrker, hvis man dyrker hedenske guder.

Du er også en afgudsdyrker, hvis du i dit hjerte sætter din lid til noget andet end Gud og hans ord. Hvis du tror, at det er dig selv, der skal skaffe dig eller dine kære lykken – og ikke Gud, så er du en afgudsdyrker i dit hjerte.

Hvis du sætter din lid til dine talenter, dine penge, din uddannelse, din kontrol af andre eller noget som helst andet end Gud, som det, der skal give dig sikkerhed i livet, så er du en afgudsdyrker.

Og hvis du fortvivler, når verden går dig i mod og tingene ikke går, som du vil, så er det fordi du ikke stoler på Gud i alle ting, men på dig selv eller andre som det, der skal give dig sikkerhed og håbe til fremtiden.

Har du ikke forsøgt at træde i Guds sted og gennemtvinge den fremtid, du ønsker, at Gud skal give dig og foragtet Guds ord for at nå dine egne mål eller for at sikrer dig, fordi du ikke stoler på, at gud vil gøre det.

Har du i det skjulte knurret mod Gud og anklaget ham, fordi det ikke gik dig, som du synes, du havde fortjent eller havde ønsket her i livet, så er du blevet en afgudsdyrker, som har sat dig selv i Guds sted.

Ethvert andet bud bygger på det første bud. Hvis du helt og aldeles stolede på, at Gud nok skal sørge for dig, ville du ikke bryde de andre bud. Men fordi du igen og igen tvivler på Guds hjælp, så gennemtvinger du din egen vilje og bryder de øvrige bud.

Så ransag dig selv, om du frygter og elsker Gud frem for alle ting og sætter din lid til ham alene. Du vil nok erkende, at dét har du ikke gjort i ét og alt.

Men fortvivl ikke. Gud har set i nåde til dig.

Gud har sendt sin egen Søn, som til det sidste stolede på Gud, selv da Gud havde forkastet ham, som han ikke har forkastet noget andet levende menneske. For da Gud forkastede Jesus på korset råbte Jesus stadig ”min Gud” til Gud.

Jesus stolede på Gud og opfyldte dermed det bud, du ikke har opfyldt. Jesus betalte din gæld til Gud og kan derfor ved sin tjener i skriftemålet tilgive dig din synd mod det første og alle de øvrige bud.

Og så kan du, tilgivet alle dine synder, stole på Guds nåde og dermed også på hans hjælp og bistand. Og så kan du takke Gud for, skønt vi ham højt fortørnet har / for ret dog nåde gik / og tit for straf vi skyldig var / velgerninger vi fik. (DDS nr. 25)

Konfessionel lutherdom og kirkens opgave – oplæg holdt på Menighedsfakultetet

9. september 2010 by Pastor Magnus Nørgaard Sørensen

Luthersk konfessionalitet
Jeg er blevet spurgt om at komme og sige noget om mit og Augustanakirkens syn på kirkens opgave og luthersk konfessionalitet i dag.

Jeg vil begynde med at sige lidt om luthersk konfessionalitet og så sige lidt om, hvilke konsekvenser, det får for kirkens opgave.

Luthersk teologi er født af anfægtelse
Jeg er indimellem blevet kaldt skråsikker, intolerant og mange andre grimme ting, fordi jeg bekender mig til, at Skriften er klar og sikker i alle lærespørgsmål. Man kan måske godt fejlagtigt få det billede af konfessionel lutherdom, at den ikke kender til tvivl og anfægtelse. Men det forholder sig modsat. Luthersk konfessionalitet er født af anfægtelse. Martin Luthers teologiske metode hed oratio, meditatio, tentatio. Bøn, grunden på Guds ord og anfægtelse.

Her er ikke bare tale om sådan en intellektuel tvivl eller den selvretfærdiges tvivl, som mener, at vedkommende har ret til at tvivle på Gud ellers hans nåde og at Gud bare har at vise sig fra sin gode side og ikke lade mennesker lide eller dø, hvis man skal kunne stole på ham.

Nej, luthersk kristendom er født af den anfægtelse, som bør ramme os alle, når vi konfronteres med den forfærdelige virkelighed, at vi alle på et eller andet tidspunkt, måske i dag, måske i morgen, måske om 50 år, skal dø. Døden er en fjende, som ingen af os vil undslippe, medmindre vi lever, når Jesus kommer igen. Alle andre problemer er kun symptomer på dette dybe problem. Sammenlignet med evigheden, er vores liv i denne verden kort. Midt i livet er vi sted, ud i dødens våde – skriver Martin Luther i en salme.

Men anfægtelsen stopper ikke her. Luther fortsætter i salmens andet vers: midt i livet knuger os, helveds magt og vrede. Og i 3. vers skriver han: Midt i helved-angsten ind vil vor synd os drive.

Hvor meget teologi i dag finder spørgsmålet om, hvordan vi finder en nådig Gud, irrelevant og upostmoderne, så er det faktisk det afgørende spørgsmål for ethvert menneske, der tager både livet og døden alvorligt.

Luthersk teologi er født af en anfægtelse, som kun kan afvises af overfladiske mennesker, som forsøger at skjule deres egen dødelighed for sig selv: Hvordan kan jeg forvisse mig om, at jeg har en nådig Gud, som tilgiver mig mine synder og giver mig evigt liv, hvis jeg dør i dag eller i morgen?

Anfægtelsen stiller sig ikke tilfreds med måske’er
Denne anfægtelse er ikke nogen leg. Den er ikke for sjov. Og den stiller sig ikke tilfreds med, at Gud nok er nådig og måske har åbenbaret dette eller hint.

Den sande anfægtelse, som er født af mødet med den hellige Gud og med dødens virkelighed, stiller sig ikke tilfreds med måske’er.

Retfærdiggørelseslæren
Det gælder for det første om retfærdiggørelseslæren. Konfessionel luthersk kristendom sætter en ære i at holde læren om retfærdiggørelsen central. Det er afgørende, at vi med sikkerhed kan sige, hvordan vi bliver erklæret retfærdige overfor Gud. Det er afgørende at vide, at det er i kraft af jesu tilregnede retfærdighed, hans stedfortrædende opfyldelse af Guds lov og hans stedfortrædende straflidelse. Det er afgørende at vide, at Gud ved Jesu opstandelse erklærede verden retfærdig i ham. Det er afgørende at vide, at denne retfærdighed, som Jesus har vundet for alle mennesker på korset deles ud i nådemidlerne.

Nådemidlerne
Her adskiller konfessionel luthersk teologi sig fra f.eks. evangelikal og reformert kristendom, som nok tror, at nådemidlerne kan informere om og symbolisere syndernes forladelse. Men de benægter, at ordet og sakramenterne virkelig uddeler syndernes forladelse her og nu, så du med sikkerhed kan vide, at syndernes forladelse er din. Og når dette fokus på nådemidlerne forsvinder, bliver konsekvensen, at mennesker søger vished i deres egne bønner, oplevelser, lovsang, karismatiske oplevelser osv. – alt samme noget, som ikke kan give en sikker vished om Guds nåde.

Helligåndens virke
Læren om nådemidlerne er helt central for luthersk kristendom. For det er i virkeligheden læren om Helligånden. Jeg har indimellem hørt folk påstå, at luthersk kristendom ikke lægger vægt på Helligånden. Men hvis man f.eks. tager Luthers store katekismus frem, vil man se, at afsnittet om Helligånden fylder mere end afsnittene om Faderen og Sønnen tilsammen. Den lutherske reformation var faktisk i høj grad en kamp for Helligåndens virke i nådemidlerne.

Læren om den frie vilje, som romerkirken byggede på – og som meget moderne teologi bygger på, er i virkeligheden et opgør med Helligåndens alenevirken i omvendelsen. I Lille Katekismus bekender vi, at vi tror, at vi ikke af egene magt og kraft kan tro på Jesus Kristus eller komme til ham, men at Helligånden har kaldet os ved evangeliet. Også det er afgørende for den, der anfægtes over sin egen synd, sit eget hjertes ligegyldighed og kulde overfor evangeliet og sin mange nederlag i kamp mod synden.

Konfessionel lutherdom er netop at lægge vægt på, at det er Helligånden alene, som virker omvendelse og bevarelse gennem ordet. Ikke-luthersk Helligåndsteologi ser for mig ofte ud til at være mislykkede forsøg på at finde en anden opgave til Helligånden, når man nu selv har tiltaget sig hans virkelige opgave.

Konfessionel lutherdom er altså sand pinseteologi.

Skriftens klarhed
Og fordi det for en anfægtet er afgørende at vide sig sikker på alle disse ting, så er det afgørende, at Gud har talt klart og tydeligt.

På reformationstiden handlede sola scriptura-princippet først og fremmest om to ting: Skriftens klarhed og skriftens tilstrækkelighed i alle lærespørgsmål. Ofte angribes konfessionelle lutheranere for at gå op i bekendelsesskrifterne i stedet for Biblen. Men det er en falsk modsætning, man laver her. For den lutherske brug af bekendelsesskrifter understreger netop, at Skriften taler klart og tydeligt i lærespørgsmål, så man rent faktisk kan uddrage en klar og sikker lære heraf og forpligte sine præster på den.

Lov og evangelium
Når det gælder skriftprincippet, er det også vigtigt at holde fast i, at Skriften og dens lære skal udlægges og forkyndes i lov og evangelium. Lov og evangelium er ikke blot to temaer ved siden af andre temaer i Biblen. De er Biblen grammatik. Alt i Skriften skal forstås ud fra lov og evangelium. Man kan derfor heller ikke blot reducere lov og evangelium til en bestemt prædikendisposition.

Forkyndelsen formål er at overbevise mennesker om deres synd og at forkynde og uddele syndernes forladelse, som Jesus har vundet på korset. Når man i stedet vil finde og opfylde folks følte behov uden at afsløre synden, prædiker man i virkeligheden et andet og falsk evangelium. Man bekræfter mennesker i deres synd og nægter dem i virkeligheden evangeliet. Man forkynder en anden Gud, som skal søge nådige mennesker i stedet for at prædike den virkelige hellige og almægtige Gud, for hvis ansigt vi alle må spørge: hvordan finder jeg en nådig Gud?

Kirkens opgave
Det var lidt om luthersk konfessionalitet eller konfessionel lutherdom. Hvad er så kirkens opgave. Jo, den udspringer af det allerede sagte. Kirkens opgave er at videregive den skat, kirken selv har fået.

Prædikanter
Jesus befalede apostlene at lære folkeslagene alt, hvad han havde befalet. Og Paulus siger til de ældste i Efesus (ApG 20), at han ikke forsømte at forkynde dem hele Guds råd.

Og Jesus befalede dem at forkynde evangeliet om syndernes forladelse og at forlade menneskers synder på jorden. Kirkens opgave består grundlæggende i at kalde prædikanter til at efterfølge apostlene i denne opgave.

Kirken og læren
Kirkens opgave er at forvalte de nådemidler, hvorved Helligånden kalder og forsamler kirkens udover jorden. Den sande tro er usynlig. Men Guds rene ord og sakramenter er synlige. Og hvor de er, er kirken. Hvor de blandes med falsk lære, trues Guds kirke. Derfor må kirkens gøre op med al vranglære, som er i strid med Guds klare ord.

I sidste ende rammer al vranglære retfærdiggørelseslæren. Derfor kan retlærende lutheranere ikke have fællesskab om prædikestol og alterbord med vranglærere, uanset deres vranglære. Enhver sidestilling af sandhed og løgn er i sidste ende en benægtelse af Guds ord og af sandheden i det hele taget. Når mudret vand og rent vand blandes, kommer der mudret vand ud af det, som en har udtrykt det.

Paulus befaler i Rom 16,17 menigheden i Rom at holde sig fra dem, der lærer falsk. Falsk lære er en sjælegift. At praktisere kirkefællesskab med vranglærere ved at dele prædikestol og alterbord er i strid med Guds ord og er en synd mod det andet bud, som forbyder os at misbruge Guds navn.

Ånden og ordet
Og fordi Helligånden virker ved ordet, er det heller ikke kirkens opgave at skabe troen i menneskers hjerter. Kirkens opgave er at forkynde ordet rent og klart, til så mange som muligt og dele det ret i lov og evangelium. For mennesker bliver alene sande kristen ved at erkende deres synder og sætte deres lid til evangeliet om Jesu stedfortrædende lidelse og død. Og den tro skabes alene ved Helligånden gennem evangeliet.

Kirkens opgave er altså at forvalte nådemidlerne, dvs. ordet og sakramenterne ret og bekæmpe falsk lære, indtil Jesus kommer igen.

Mission
Det får betydning for, hvordan man ser på både gudstjeneste, mission og kirkeliv i øvrigt. Mission er ikke ifølge en luthersk forståelse at overtale mennesker til at blive kristne. Mission handler ikke om at finde folks behov og fylde dem, sådan som kirkevækstteologi og i nogen grad også emergent-church-bevægelsen tror.

Luthersk mission består i at åbenbare menneskers egentlige problem, som de ikke selv vil erkende: at de er syndere i hænderne på en hellig Gud. Dernæst består opgaven i at åbenbare løsningen på dette problem: evangeliet om syndernes forladelse.

Gudstjenesteliv
Luthersk lære får også betydning for gudstjenestelivet. I Kol 3,16 skriver Paulus, at vi skal lade Kristi ord bo i rigt mål i blandt os gennem åndelige sange, salmer og hymner. Kirkesangens formål er at indprente Kristi ord. Kirkesang og gudstjenesteliv må tage Guds hellighed alvorligt og ske med ærefrygt.

Og kirkesang og gudstjenesteformer må have til formål at indprente Guds ord og ikke at udtrykke vores følelser. For ud af menneskets hjerte kommer kun synd og ondskab. Liturgien skal befri os fra vores egne følelsers fængsel og i stedet rette vores opmærksomhed mod Guds gerninger til vor frelse.

Fokus i gudstjenesten må være på Guds nådemidler, ordet og sakramenterne. Gudstjenesten er ikke først og fremmest vores tjeneste for Gud. Vores tjeneste for Gud sker primært i hverdagen. Nej, fokus i gudstjenesten er Guds tjeneste for os i ordet og sakramenterne.

Og dette fokus må have sin baggrund i erkendelsen af, at Gud er en hellig Gud, som vi skylder ærefrygt. Når man vil lave afslappede cafe-gudstjenester eller synge sange, der minder om forelskede teenageres kærlighedssange til Gud, benægter man reelt hans hellighed – og dermed benægter man Guds lov, som er den eneste baggrund, hvorpå vi kan forstå evangeliet om Guds nåde.

Ligesom Peter kastede sig ned for Jesus, da Jesus åbenbarede sin guddommelighed og ligesom høvedsmanden som ikke fandt sig værdig til, at Jesus trådte ind i hans hus, sådan må kirkens gudstjenester være båret af ærbødighed og ærefrygt for den hellige Gud, som har magt til både at kaste sjæl og legeme i helvede. Og det er på den baggrund, evangeliet må lyde i gudstjenesten som Guds forsikring af sin nåde og uddeling af denne nåde gennem nådemidlerne.

Lutheranernes praksis på reformationstiden var i modsætning til de reformerte blot at udrense de misbrug, der havde sneget sig ind i kirkens gamle gudstjeneste, som netop var båret af ærefrygt for den hellige Gud og som var centreret omkring nådens midler, ordet og nadveren. Man lavede ikke en ny gudstjeneste fra bunden, men rensede det forkerte ud, så fokus igen blev på nådemidlerne. Man fjernede heller ikke på reformationstiden de ydre ting, der understregede Guds hellighed, såsom messeklæder, højtidelig orgelmusik osv., men så dem netop som ting, der skulle undervise menigheden i, hvem Gud er.

Man sørgede dog for, at der kom salmer ind på forståeligt dansk. Men disse salmers formål var at undervise mennesker. Derfor er salmevalg også en del af præstens hyrde- og læreembede, som ikke blot kan uddelegeres til kor eller lovsangsledere, som det hedder i dag. Det er præsten, der har ansvar for, at dét, der synges, indprenter den sunde lære, indgyder til ærefrygt for den almægtige Gud, fremholder evangeliet om syndernes forladelse og ikke leder mennesker til sværmeri.

Opsummering
Kirkens opgave er altså at uddele og bevare den skat, den har fået, nemlig evangeliet. Det betyder både, at kirken må prædike Guds ord rent og klar i lov og evangelium, lade det gennemsyre gudstjeneste og kirkeliv. Men det betyder også, at kirken må sige et klart nej til alt, hvad der strider imod Guds ord. Det gør den ikke i hovmod, men netop i en ydmyghed, der sætter Guds klare ord over menneskers tanker og derfor er tvunget til at sige nej til alt, hvad der trodser Guds ord.

Treasures Old and New – en andagtsbog for teologer m.fl.

11. august 2010 by Pastor Magnus Nørgaard Sørensen

Som teolog, der har travlt med familie, præstegerning og i mit tilfælde også erhvervsarbejde ved siden af, kan det godt være en udfordring at nå at få læst i Biblen på originalsprogene, sådan som man som præst bør gøre.

Der findes flere gode ressourcer til at genopfriske og vedligeholde græsk og hebraisk grammatik og ordforråd, men det er godt også at blive udsat for bibelteksten på originalsproget ofte, så man ikke glemmer det – og fordi det er disse ord, Helligånden har talt igennem ved profeter og apostle.

Jeg har allerede tidligere købt en Readers Edition af både GT og NT for at læse I GT og NT med så meget hjælp, at det blev overkommeligt at gøre jævnligt og kunne gøres med et opbyggeligt formål – og uden brug af Bibleworks.

I februar anskaffede jeg så Treasures Old and New fra Nortwestern Publishing House, som jeg har været meget glad for at bruge. Det er en andagtsbog, som samtidig hjælper en til at studere bibeltekster på grundsprogene og de lutherske bekendelsesskrifter hver dag.

Den er bygget op sådan, at der til hver dag er henholdsvis en tekst på hebraisk fra Det Gamle Testamente og en tekst på græsk fra Det Nye Testamente samt et uddrag fra en engelsk oversættelse af konkordiebogen (de lutherske bekendelsesskrifter).

Der er også sproglige noter til både den hebraisk og den græske tekst. Med sådan en andagtsbog er det realistisk som præst (med et job ved siden af præstegerningen) at få læst en lille smule i Biblen på originalsprogene hver dag og bruge det i sit daglige andagtsliv. Og på den måde får jeg også holdt sine sprogkundskaber lidt ved lige.

Bogen er ikke direkte opbygget, så den følger kirkeåret, men følger alligevel kirkeårets temaer i store træk, selvom den går efter kalenderåret. Teksterne fra henholdsvis GT, NT og konkordiebogen er udvalgt, så nogenlunde de relaterer til samme tema, hvilket jeg synes, er lykkes meget godt.

Jeg har faktisk stort set formået at få læst i andagtsbogen hver dag, siden jeg fik den anskaffet. Der er sådan cirka ml. 1 og 3 vers på hebraisk og ml. 1 og 5 vers på græsk til hver dag.

Ulempen er, at uddragene fra konkordiebogen er på engelsk og ikke tysk eller latin. Så man får ikke øvet disse sprog. Men der er nok mange, der vil se det som en fordel, og det er da også fint at have noget på et sprog, de fleste umiddelbart forstår.

Man kan diskutere, om ikke den giver lidt for meget hjælp i de sproglige noter, så man ikke bliver udfordret nok. Fordelen ved det er, at det er overkommeligt at få brugt om morgenen, inden man skal ud af døren. og selvom der er meget hjælp, får man en rutine i at læse græsk og hebraisk.

Men jeg kan anbefale også at have en readers edition af NT og GT, så man kan læse større tekststykker (f.eks. søndagens tekster) med hjælp til de sjældne gloser, så det ikke bliver for tungt.

Mythbuster: Den pietistiske grundmyte

26. april 2010 by Pastor Magnus Nørgaard Sørensen

Inden jeg tager fat i flere konkret teologiske myter i den pietistisk-evangelikale lejr, vil jeg tage fat i det, jeg vil kalde den pietiskstiske grundmyte. Den repræsenterer både en sammenblanding af lov og evangelium og et stykke historieforfalskning, som er blevet så meget en del af manges bevidsthed, at man måske ikke engang tænker over de.

Den findes i mange former og jeg kunne godt i dette indlæg have valgt nogle specifikke udtryk for denne myte. Men jeg tror, at mange læsere vil genkende myten, så det bør ikke være nødvendigt.

Hvis tiden, mine ressourcer og jeg brænder for det, kan det være, at jeg senere skriver noget konkret herom. Som nybagt far, må jeg nok erkende, at jeg vist mest får skrevet noget, når lysten driver det fremover.

Den pietistiske grundmyte, som gentages hver gang, pietister har fået en ny ide til, hvordan de ved lovens og egne kræfters hjælp kan fremdrive gode gerninger, stammer helt tilbage fra pietismens begyndelse. Den lyder i sine forskellige former nogenlunde sådan: “Hos os snakker man ikke så meget om helliggørelse/inderlighed/nådegaver/troens frugter/Helligånden. Det må vi gøre noget ved og fokusere noget mere på disse ting.Vi kan hente hjælp fra de reformerte/evangelikale/mystikerne/ørkenfædrene/klostervæsenet/karismatikerne osv.”

Myten stammer som sagt fra pietismens begyndelse. Myten går ud på, at pietismen gjorde op med den tørre døde ortodoksi, som blot lagde vægt på den rette lære og ikke på livet. Men også her er myten kun en halv sandhed, dvs. en hel løgn.

Det stemmer ikke, at den lutherske ortodoksi var død, som pietismen ynder at hævde. Ortodoksien lagde vægt på livet. Det er naturligvis sandt, at der var mennesker, der levede ugudeligt, før pietismens fremkomst. Men det var der også efter pietismens fremkomst, så hvis ortodoksien skal lastes for det, skal pietismen ligeså.

De praktiske forslag pietismen kom med, var blot samlinger af forslag, som allerede de ortodokse teologer var kommet med. Og i Speners skrift, Pia Desideria, som lagde grunden til pietismen, henvises ligefrem til ortodoksiens måske største stridsteolog, Abraham Calovius, som støtte for Speners vægt på livet. Det var altså netop hos de ortodokse lutherske teologer, den tidligste pietisme forsøgte at finde støtte for sin vægtlægning af livet.

Ortodoksiens tid har også frembragt nogle af de bedste salmer i verden og store mængder opbyggelig litteratur. I ortodoksien vidste man, at man måtte have en ret lære som forudsætning for et ret liv, men selvom man skelnede mellem årsag (læren, evangeliet) og virkningen (livet, helliggørelsen), betød det ikke, at man ikke gik op i det kristne liv.

Men pietismen har senere skabt en mytologi, som desværre er gået hen og blevet hvermandseje, så det, mange mennesker forbinder med ortodoksi, er “død”.

Og denne myte om ortodoksien brugte – og bruger – pietismen til at sige, at nu må vi så lægge vægt på livet i stedet for læren.

Resultatet bliver, at man ikke ser livet som en frugt af læren, men noget, man kan drive frem ved hjælp af andet end læren, dvs. evangeliet. Livet bliver noget, der er løsrevet fra læren og dermed bliver helliggørelsen en frugt af menneskers bestræbelser, metoder og loven snarere end af evangeliet.

Pietismen forudsætter, at der er en modsætning mellem vægten på læren og vægten på livet, og at for megen vægt på læren og på nådens evangelium ødelægger livet. I luthersk ortodoksi, har man det omvendt. her ser man netop den rette lære, det rene evangelium om Guds nåde i Kristus, som det, der giver mennesker glæde og frimodighed til at tjene Gud med deres liv. Pietismens store problem har fra begyndelsen været, at man ville drive de gode gerninger frem ved hjælp af loven og ikke ved hjælp af evangeliet.

Interessant nok bliver pietismen ved med at bruge myten på tidligere generationer af pietister igen og igen. Jeg har selv oplevet flere gange, at unge pietister hævder, at tidligere generationer ikke har lagt nok vægt på livet, og at derfor må man nu lære noget om helliggørelse eller f.eks. nådegaver fra de evangelikale.

Det er for det første ganske enkelt forkert, at tidligere generationer af pietister ikke lagde vægt på helliggørelsen. Generation efter generation af pietister har begået den samme moralistiske fejl og troet, at de kan fremdrive gode gerninger med loven. Så problemet er nok ikke, at gode gerninger ikke er blevet prædiket, men snarere, at det ikke har virket, at man prædikede lovisk.

Løsningen er selvfølgelig heller ikke at prædike mere lovisk om helliggørelsen, prædike mere radikalt om efterfølgelsen osv.. Tværtimod – pietisterne gentager blot den samme fejl igen og igen. Pietismen løber i ring og tror, at den kan løse sit problem ved at blive ved med at begå den samme fejl igen og igen.

Så længe det er uvisheden og lovens trusler, man vil bruge til at drive de gode geringer frem, får man blot hyklere og fortvivlede mennesker. Så længe man hellere vil skabe tvivl om nåden end risikere, at nogen kommer til at misbruge den og bruger nåden som en “sovepude” (hvad man så ellers skulle bruge en pude til), fratager man mennesker evangeliet.

Den pietistiske myte har sevfølgelig også en del at gøre med den farisæiske forestilling, som er i os alle, at visheden om syndernes forladelse ikke gør mennesker i villige til at gøre gode gerninger – at visheden bliver en “sovepude”, som man siger. Af naturen vil vi kun gøre det gode, når vi tvinges til det. men det bliver ikke sande gode gerninger. Sande gode gerninger kommer alene af visheden om syndernes forladelse. Sande gode gerninger kommer netop af, at man kan hvile i nåden, fordi den er sikker og vis.

Pietismen lever af den misforståelse, at visheden om syndernes forladelse gør mennesker uvillige til at gøre gode gerninger. Og derfor vil de lære helliggørelse af de reformerte i stedet; derfor angriber pietisterne nådens midler og vil have vished om Guds nærvær og hjælp udenom disse midler: i deres omvendelsesoplevelse, overgivelse, beslutning om at følge Jesus, pseudo-sakramentale lovsangskick osv.

For mig at se, er det ikke nuværende/tidligere generationers mangelfulde helliggørelse, der skal gøres op med. Det er snarere den pietistiske myte om, at evangeliet og visheden om syndernes forladelse ikke gør mennesker hellige og at livet ikke er en frugt af læren, der må gøres op med. Og så må der gøres op med myten om, at ortodoksien er eller var død. Læren skaber livet. Loven og pietismen slår ihjel. Nåden skaber helliggørelse. Lovisk helliggørelsesforkyndelse skaber hykleri.

Skriftetale over det andet bud

Skriftetale over 1. bud

Konfessionel lutherdom og kirkens opgave – oplæg holdt på Menighedsfakultetet

Treasures Old and New – en andagtsbog for teologer m.fl.

Mythbuster: Den pietistiske grundmyte

En luthersk kirke

Kom eller kontakt os

Næste gudstjenester