Augustanakirken

Luthersk kirke

  • Hjem
  • Kalender
  • Tro
  • Liturgi
  • Blog
  • Menighedsrådet
  • Siteindhold
  • Søg

Romerbrevet kapitel 4

13. december 2008 by Pastor Magnus Nørgaard Sørensen

Find bibeltimen og lidt af den efterfølgende samtale nederst i blogindlægget .

Romerbrevet kapitel 4

Paulus har i kapitel 1,18-3,20 vist, at hverken hedninger eller jøder kunne retfærdiggøres ved lovgerninger, men alene ved troen på forløsningen i Jesus Kristus. Nu rejses måske en indvending fra jøderne: hvad med Abraham. Blev han ikke retfærdiggjort ved gerninger. Og hvad de andre fædre. Blev de ikke frelst ved deres gerninger.

 

1 Hvad skulle vi da sige, at vor Stamfader Abraham har vundet efter Kødet? 2 Thi dersom Abraham blev retfærdiggjort af Gerninger, har han Ros, men ikke for Gud. 3 Thi hvad siger Skriften? “Og Abraham troede Gud, og det blev regnet ham til Retfærdighed.” 4 Men den, som gør Gerninger, tilregnes Lønnen ikke som Nåde, men som Skyldighed; 5 den derimod, som ikke gør Gerninger, men tror på ham, som retfærdiggør den ugudelige, regnes hans Tro til Retfærdighed;

 

Hvad har Abraham vundet ved at overholde loven, efter kødet. Hvad har han vundet ved sin omskærelse, vil jøderne måske spørge. Jøderne havde Abraham som stamfader efter kødet. Og Gud havde givet et løfte til disse kødelige efterkommere af Abraham for en tid (f.eks. 1 Mos 15,18f). Men formålet var at forberede et større løfte, som Gud havde givet Abraham, nemlig løftet om det åndelige afkom (1 Mos 15,6).

Hvis Abraham s retfærdiggørelse var af gerninger, ville han kunne rose sig af dem. Men Skriften bevidner, at han blev retfærdiggjort ved tro, så han kan ikke rose sig. Abrahams tro var altså ikke en tro, der frelste, fordi den var rosværdig. Abraham blev ikke retfærdiggjort, fordi hans tro var så stor en gerning, at andre var overflødige. Troen er altså ikke en gerning, men en nåde. Der er altså ikke her tale om Abrahams trofasthed eller hans tro på Gud i al almindelighed, som om en delvis opfyldelse af lovens første bud kunne frelse. Sådan forstår mange troen som en generel tro på Guds løfter. I 1. Mos 15,5-6, som Paulus henviser til, står der: 5 Derpå førte han ham ud i det fri og sagde: “Se op mod Himmelen og prøv, om du kan tælle Stjernerne!” Og han sagde til ham: “Således skal dit Afkom blive!” 6 Da troede Abram HERREN, og han regnede ham det til Retfærdighed. Her tales om det åndelige afkom, som skal skabes ud af alle folkeslag, ved det ene afkom, som er Jesus Kristus (1 Mos 22,18, Gal 3,16). Dette løfte om, at alle folkeslag skulle velsignes i Abraham, havde han allerede fået (1 Mos 12,3). Abrahams tro var en tro på den kommende frelser, Jesus Kristus, som allerede var lovet til Adam og Eva, kvindens sæd som skulle knuse slangens hoved. Han skal blive til velsignelse for alle folkeslag og skabe et folk, som skal være Abrahams efterkommere ved troen. Og ligesom Abraham skal de erklæres retfærdige ved troen på Kristus. Og at retfærdiggøre vil sige at erklære retfærdig eller uskyldig, at blive regnet som retfærdig af Gud.Vi hører også, at Abrahams tro var en tro på ham, der retfærdiggør den ugudelige. Abrahms tro var altså heller ikke blot en tro på afkommet, Jesus Kristus, som person, men det var en tro på Guds nåde på grund af afkommet. Det var en tro på den gud, der tilgiver menneskers synder og retfærdiggør ugudelige. Abraham troede på retfærdiggørelsen for Kristi skyld og det blev regnet ham til retfærdighed. Og derfor kunne han ikke rose sig af gerninger. Troen retfærdiggør, fordi den stoler på, at gud tilgiver synden for Kristi skyld. Troen retfærdiggør, fordi den stoler på Kristi retfærdighed, som gælder overfor Gud. Det er dén tro, som alene kan retfærdiggøre mennesker og det er den tro, mennesker er blevet frelst ved siden Adam og Eva.

 

Paulus fortsætter med endnu et eksempel, nemlig David:

 

6 ligesom også David priser det Menneske saligt, hvem Gud tilregner Retfærdighed uden Gerninger: 7 “Salige de, hvis Overtrædelser ere forladte, og hvis Synder ere skjulte; 8 salig den Mand, hvem Herren ikke vil tilregne Synd.”

 

Her har vi altså endnu et eksempel på, at retfærdiggørelsen ved tro også er det gamle testamentes lære. At blive tilregnet retfærdighed vil altså sige at få sine synder tilgivet og ikke tilregnet. At blive retfærdiggjort vil altså sige at blive tilgivet. Det vil sige, at synden bliver skjult af Kristi retfærdighed, som tilregnes syndere. Og den mand, som Herren ikke tilregner skyld er salig, eller lykkelig. Fra Adam og Eva over Abraham til David og frem til Paulus er det altså den samme tro på dén Gud, der forlader synd for Kristi skyld, der prædikes. Nogen vil så måske indvende, at det var på grund af omskærelsen, David kunne regne sig tilgivet. Paulus fortsætter:

 

 

9  Gælder da denne Saligprisning de omskårne eller tillige de uomskårne? Vi sige jo: Troen blev regnet Abraham til Retfærdighed. 10 Hvorledes blev den ham da tilregnet? da han var omskåren, eller da han havde Forhud? Ikke da han var omskåren, men da han havde Forhud. 11 Og han fik Omskærelsens Tegn som et Segl på den Troens Retfærdighed, som han havde som uomskåren, for at han skulde være Fader til alle dem, som tro uden at være omskårne, for at Retfærdighed kan blive dem tilregnet, 12 og Fader til omskårne, til dem, som ikke alene have Omskærelse, men også vandre i den Tros Spor, hvilken vor Fader Abraham havde som uomskåren.

 

David var jo omskåret, so nogle kunne måske bilde sig ind, at saligprisningen kun gjladt de omskårne og ikke de uomskårne. Blev troen kun regnet omskårne til retfærdighed, så omskærelsen var noget, der skulle lægges til troen for at den retfærdiggjorde. Svaret kan afgøres historisk. Abraham de troendes fader, blev retfærdiggjort allerede som uomskåren. Omskærelsen var et segl på den retfærdighed han fik før omskærelsen. Omskærelsen var ikke Abrahams gerning, hvormed han lagde noget til troen. Den var Guds gave. Der står, at han fik omskærelsens tegn. Den var ikke noget, han kunne rose sig af, som jøderne troende, men en gave fra Gud – et tegn fra Gud. Den var et tegn og segl på Guds løfte og testamente til Abraham(1 Mos 17,11). Den var et tegn på guds nådige sindelag, ligesom dåben og de øvrige sakramenter i NT. Abraham blev retfærdiggjort som uomskåren for at han skulle blive fader til både uomskårne og omskårne. Og det var jo netop løftet om at blive fader til mange afkom gennem Jesus Kristus, der blev regnet Abraham til retfærdighed. Alle sandt troende er altså Abrahams børn, hvad enten de er omskårne eller uomskårne.

 

13  Thi ikke ved Lov fik Abraham eller hans Sæd den Forjættelse, at han skulde være Arving til Verden, men ved Tros-Retfærdighed. 14 Thi dersom de, der ere af Loven, ere Arvinger, da er Troen bleven tom, og Forjættelsen gjort til intet. 15 Thi Loven virker Vrede; men hvor der ikke er Lov, er der heller ikke Overtrædelse. 16  Derfor er det af Tro, for at det skal være som Nåde, for at Forjættelsen må stå fast for den hele Sæd, ikke alene for den af Loven, men også for den af Abrahams Tro, han, som er Fader til os alle

 

Abraham og Abrahams åndelige børn (hans afkom) fik ikke løftet i kraft af overholdelse af loven eller på grund af deres lydighed mod f.eks. omskærelsen. Nej de fik løftet ved trosreftærdigheden. Fordi Abraham troede løftet skulle han arve jorden. Hvis de, som lever under loven kunne arve jorden ved loven, så ville troen være tom. Hvis man kan frelses ved loven, er evangeliet, løftet, intet værd. Hvis løftet var betinget af overholdelse af loven, ville det føre til vrede – for alle er jo syndere. Men når det ikke er betinget af loven, når loven intet har at sige i løftet, da er der ingen overtrædere. Når loven er opfyldt og den krav borte, da er synden og skylden borte. Derfor kan løftet ikke være betinget af opfyldelse af loven, men i stedet må det gribes ved troen. Kun sådan kunne løftet stå fast for Abrahams børn, både de kødelige, som havde loven, de troende jøder, men også til dem, der er Abrahams åndelige efterkommere, som har troen.

 

17 (som der er skrevet: “Jeg har sat dig til mange Folkeslags Fader”), over for Gud, hvem han troede, ham, som levendegør de døde og kalder det, der ikke er, som om det var. 18 Og han troede imod Håb med Håb på, at, han skulde blive mange Folkeslags Fader, efter det, som var sagt: “Således skal din Sæd være;” 19 og uden at blive svag i Troen så han på sit eget allerede udlevede Legeme (han var nær hundrede År) og på, at Saras Moderliv var udlevet; 20 men om Guds Forjættelse tvivlede han ikke i Vantro, derimod blev han styrket i Troen, idet han gav Gud Ære 21 og var overbevist om, at hvad han har forjættet, er han mægtig til også at gøre. 22 Derfor blev det også regnet ham til Retfærdighed.

 

 

Her henvises til 1 Mos 17,5, som altså ikke går på de kødelige efterkommere, men på de åndelige efterkommere, som skulle blive til ved evangeliet om det ene afkom. Disse skulle blive til ved at blive levendegjort fra deres åndelige død (se ef 2,1f) og blive til af det, som ikke var (Es 48,13). hedningernes omvendelse, som begyndte, da Kristus kom, sker ved Guds almægige ord, når han kalder mennesker til tro.

Og Abraham troede med håb imod håb. Det naturlige håb, forstanden og naturen ville vise ham en anden vej og ikke lade ham tro på, at gud ville opfylde sit løfte om frelseren, som skulle nedstamme fra Abraham og Sara. Men på grund af løftet, som skaber troen, kunne Abraham på løftet. For Gud kalder det frem, som ikke er, ved sit ord. Troen stoler på Guds åbenbarede løfter – og specielt løftet om frelseren, som Abraham troede på. Det var jo dét løfte, som afhang af, at Sara blev med barn. For frelseren skulle være Abraham skødelige efterkommer. Og kun ved denne kødelige efterkommer (1 Mos 22,18), ville løftet om de mange folkeslag gå i opfyldelse. Og fordi Abraham troede på løftet om afkommet, som skulle blive til velsignelse for alle folkeslag og skaffe Abraham åndelige efterkommere, blev det regnet ham til retfærdighed. Abrahams tro var altså en tro på Kristus og Guds retfærdiggørelse ved ham, og derfor blev Kristi retfærdighed også tilregnet ham.

 

23 Men det blev, ikke skrevet for hans Skyld alene, at det blev ham tilregnet, 24 men også for vor Skyld, hvem det skal tilregnes, os, som tro på ham, der oprejste Jesus, vor Herre, fra de døde, 25 ham, som blev hengiven for vore Overtrædelsers Skyld og oprejst for vor Retfærdiggørelses Skyld.

 

Men historien om Abraham blev ikke skrevet for Abrahams skyld alene, men for alle troende skyld, som tror på det evangelium, Abraham troede på. Det blev skrevet for alle deres skyld, som Kristi retfærdighed tilregnes, nemlig dem, der, som Abraham tror på Gud, som oprejste Kristus fra de døde.

Det sidste vers kan også oversættes med “på grund af..:” i stedet for “for…skyld”. Betydningen er altså enten, at vores synder var dét, der bragte Jesus til korset og retfærdiggørelsen dét, der virkede hans opstandelse, eller omvendt, at vores synder var målet med hans hengivelse og vor retfærdiggørelse målet med hans opstandelse. Uanset hvilken oversættelse, man vælger, så er det den såkaldte objektive retfærdiggørelse, der er tale om. Hvis man bruger vores oversættelse, er meningen, at Gud ved at oprejse Jesus, erklærede verden retfærdig. Hvis man vælger den anden, så var opstandelsen følgen af, at Gud havde erklæret verden retfærdig, og opstandelsen var dermed beviset på det. Selvom kun en af oversættelserne er rigtige, er begge dele sandt. Det er retfærdiggørlesen set fra to sider. Som Guds dom og den retfærdighed, der gælder overfor gud, eller som guds offentlige erklæring af den retfærdighed, som allerede var vundet i Guds hjerte.

Filed Under: Lydundervisning, Menighedsundervisning, Romerbrevet Tagged With: luthersk blog

Romerbrevet kapitel 3 (med lyd)

5. november 2008 by Pastor Magnus Nørgaard Sørensen

(Findes som lydfil nederst)

1  Hvad er da Jødens Fortrin? eller hvad gavner Omskærelsen?

Sidste gang hørte vi, at jøderne ikke kunne flygte fra lovens dom, blot fordi de havde loven og var omskårne. Omskærelsen på legemet gavnede ikke, hvis den ikke blev fulgt af hjertets omskærelse, troen på dét løfte, omskærelsen var et segl på. En jøde kunne indvende, at det var i strid med jødernes forrang. Paulus møder nu denne indvending. Spørgsmålet er, hvad jødernes fortrin er. Hvad får de ud af at være Abrahams efterkommere og en del af det jødiske folk. Paulus svarer:

 

2  Meget alle Måder; først nemlig dette, at Guds Ord er blevet dem betroede.

Jødernes vigtigste fortrin er, at de har fået Guds ord betroet. Men hedningerne kun havde Guds lov delvis i naturen, havde jøderne både Guds åbenbarede lov og Guds evangelium. Evangeliet var jo, som vi hørte i 1,1-2 allerede givet som løfte til profeterne. Det var jo ikke sådan, at man blev frelst ved loven på gt-lig tid. Nej formålet med Guds åbenbarede ord dengang som i dag var at frelse mennesker gennem lov og evangelium. Jøderne blev frelst ved troen på løftet om frelseren.

 

3  For hvad om nogle var utro, skal da deres Utroskab gøre Guds Trofasthed til intet?

Paulus imødegår nu en anden indvending. De fleste jøder havde været utro mod Guds ord. De havde ikkeholdt sig til Guds ord, men gang på gang var de faldet fra og havde forkastet Guds lov og evangelium. Ophæver det nu Guds trofasthed, så Guds løfter er betinget af menneskers lydighed. Er Guds ord en aftale eller pagt, som forudsætter begge parter. Eller er det et ensidigt løfte eller testamente.

 

4  Det være langt fra! Gud må være sanddru, om end hvert Menneske er en Løgner, som der er skrevet: “For at du må kendes retfærdig i dine Ord og vinde, når du går i Rette.”

Paulus svarer nej. Guds trofasthed mod sine løfter og sit ord ophæves ikke af jøderne ulydighed og frafald. Gud har ikke trukket sine løfter tilbage. Når jøderne dømmes, betyder det ikke, at Gud er holdt op med at være trofast mod sine løfter. Snarere viser modsætningen mellem Guds barmhjertighed og jødernes frafald, hvor stor Guds sanddruhed er.

 

5  Men dersom vor Uretfærdighed beviser Guds Retfærdighed, hvad skulle vi da sige? er Gud da uretfærdig, han, som lader sin Vrede komme? (Jeg taler efter menneskelig Vis).

Men hvis jødernes ulydighed og frafald viser Guds trofasthed og sanddruhed, hvorfor skal de så alligevel dømmes. Er Gud uretfærdig, når han straffer og dømmer, hvis den ulydighed, han straffer og dømmer, i virkeligheden kun giver Gud ære og viser, Guds storhed. Paulus svarer:

 

6  Det være langt fra! For hvordan skal Gud ellers kunne dømme Verden?

Hvis dette gjorde Gud retfærdig, ville Gud ikke kunne dømme verden. Og det gør Gud. Derfor er svaret nej. Paulus giver sig selv som eksempel:

 

7  Men dersom Guds Sanddruhed ved min Løgn er bleven ham end mere til Forherligelse, hvorfor dømmes da jeg endnu som en Synder?

Hvorfor skal han dømmes som en synder, hvis hans løgn bekræfter Guds andhed. Han argumenterer, som en synder vil gøre på dommedag: hvorfor skal mennesker dømmes som syndere, hvis deres synd har bidraget til Guds ære. Gud burde være tilfreds med, at menneskers synd bidrager til hans ære og herlighed. Svaret ligger i spørgsmålet: Paulus – og alle andre – er syndere. Den hellige og retfærdige Gud kan ikke gøre andet end straffe synderen- Ellers ville han ikke være retfærdig.

 

8  Og hvorfor skulde vi da ikke, som man bagvasker os for, og som nogle sige, at vi lære, gøre det onde, for at det gode kan komme deraf? Sådannes Dom er velforskyldt.

Samme argumentation fortsættes: Hvis jøderne mente at kunne undskylde sig med Guds ære, så ville det samme gælde for alle, og man kunne frit synde for derved at ære Gud. Den logiske konklusion ville være, at synden var årsag til det gode. Sådan en holdning beskyldte man de kristne for dengang, som man gør i dag. Den vantros konklusion på læren om retfærdiggørelsen er, at man uden videre kan leve i synd for at syndernes forladelse og Guds ære må blive desto større. Men det er en misforståelse af læren om retfærdiggørelsen og derfor går de, der tror på den, fortabt. Tror man, at man kan leve i synd og dermed gøre Guds ære større, dømmes man til fortabelse.

 

9  Hvad da? have vi noget forud? Aldeles ikke; vi have jo ovenfor anklaget både Jøder og Grækere for alle at være under Synd,

Paulus var selv jøde og spørger nu, om jøderne har nogen forrang frem for andre. Mens de havde det fortrin, at de havde fået Guds ord betroet og derfor havde bedre muligheder for at høre det, så har de ikke nogen forrang frem for Gud. Tværtimod, så gør Guds ord dem blot uden undskyldning, som vi hørte i kapitel 2. Alle, både jøder og grækere er under syndens herredømme.

 

Paulus dokumenterer det nu ved henvisning til Skriften

 

10  som der er skrevet: “Der er ingen retfærdig, end ikke een;

Der er ingen retfærdig, ingen der ikke synder. Alle mennesker er skyldige overfor Gud.

 

11  der er ingen forstandig, der er ingen, som søger efter Gud;

Der er ingen med sand kundskab om Gud. Hedningernes visdom og filosofi, kan kun skabe afguder, som vi hørte i kapitel 1. De hævdede at være vise, men undertrykte endog den sandhed, Gud havde givet i den naturlige åbenbaring.

Der er ingen som søger Gud. Der er ingen, som i sandhed søger Gud. At tale om søgergudstjenester er altså forkert, hvis det betyder, at man tror, at mennesker kan søge Gud. Det eneste mennesker finder ved deres egen søgen og stræben er tilfredsstillelse af deres farisæiske selvretfærdighed.

 

12  alle ere afvegne, til Hobe er de blevet uduelige, der er ingen, som øver Godhed, der er end ikke een.”

Alle er veget fra Guds lov og er blevet uduelige i åndelig henseende. Ingen øver godt overfor Gud, men alle synder.

 

13  “En åbnet Grav er deres Strube; med deres Tunger øvede de Svig;” “der er Slangegift under deres Læber;”

14  “deres Mund er fuld af Forbandelse og Beskhed;”

Synden viser sig ikke blot i tanker, men også i ord og handlinger. Deres strube er en åben grav, fuld af død. Deres sind ønsker kun at skade med deres tunge. Bagtalelse, løgn og ondskabsfuldhed er deres ord fyldt med.

 

15  “rappe ere deres Fødder til at udøse Blod;

16  der er Ødelæggelse og Elendighed på deres Veje,

De kan ikke vente med at udgyde deres næstes blod, eller at skade og ødelægge deres næstes liv eller legeme. De ønsker at udnytte og ødelægge.

 

17  og Freds Vej have de ikke kendt.”

Et fredeligt liv med deres næste i tilgivelse og velsignelse, søger de ikke, modsat de salige, vi har hørt om i dag.

 

18  “Der er ikke Gudsfrygt for deres Øjne.”

Her er grundsynden, som er kilde til de andre synder: de frygter ikke Gud og ærer og dyrker ikke Gud, som de burde. Et menneske, som frygter Gud vil forsøge at leve efter hans bud

 

19  Men vi ved, at alt, hvad Loven siger, taler den til dem, som er under Loven, for at hver Mund skal stoppes og hele Verden blive strafskyldig for Gud,

Særligt jøderne, men også hedningerne er under loven. Men formålet med loven e rikke at frelse, sådan som jøderne tror, som roser sig af loven. Nej, det den taler til dem, der er under loven er dom. Dødens formål er at hele verden – jøder som hedninger – må komme til at stå strafskyldige overfor Gud. Hver mund skal stoppes. Ingen skal kunne påstå sig uskyldige overfor Gud, men hver eneste mund stoppes til.

 

20  fordi intet Kød vil blive retfærdiggjort for ham af Lovens Gerninger; for ved Loven kommer Erkendelse af Synd.

Og hvorfor. Fordi intet kød, ingen synder, vil kunne retfærdiggøre sig ved hjælp af loven. Ingen vil kunne blive erklæret retfærdig og uskyldig ved lovens gerninger, for målt med Guds lov er alle syndere. Lovens formål er nemlig et andet: at virke syndserkendelse. Loven skal vise mennesker, at de er syndere. Loven skal ikke vise mennesker vejen til retfærdiggørelse, men behovet for retfærdiggørelse. Loven skal ikke frelse mennesker, men dømme dem til fortabelse. Loven skal vise behovet for frelse, ikke vejen til frelse. Loven kræver, men giver ikke. Loven dømmer og straffer, men benåder ingen. Hele formålet med den første del af Romerbrevet kulminerer med at vise, hvad formålet med loven er: at afsløre synden. Målet med afsløringen af hedningers og jøders synd var at virke syndserkendelse hos jøder og hedninger. Nu vender Paulus sig så til evangeliet:

 

Evangeliet

21  Men nu er uden Lov Guds Retfærdighed åbenbaret, om hvilken der vidnes af Loven og Profeterne.

Efter at have bevist, at loven ikke kan frelse, fortsætter Paulus nu med at fortælle, hvad er kan frelse. Selvom alle mennesker er under lovens fordømmelse, er der stadig håb om frelse, nemlig i evangeliet. Uden loven er Guds retfærdighed åbenbaret. Den retfærdighed, der tales om her er ikke lovens retfærdighed. Det er Guds retfærdiggørelse, den som vi hørte om i 1,17. Det er retfærdigheden overfor Gud, som Gud selv giver. Det er den retfærdighed, som tilregnes os, som Kristus har vundet ved sit liv, sin lidelse og død. Retfærdiggørelse er ikke en moralsk forbedring i mennesket men en domshandling, hvor Gud erklærer et menneske uskyldigt overfor sig. Denne retfærdiggørelsesdom eller benådning eksisterer allerede hos Gud, men er blevet åbenbaret i evangeliet. Og den var allerede bevidnet i loven og profeterne, det gamle testamente, hvis formål var et pege netop på denne retfærdiggørelsesdom.

 

22  nemlig Guds Retfærdighed ved Tro på Jesus Kristus, for alle og over alle dem, som tro; thi der er ikke Forskel.

Den retfærdighed, der tales om, er den, der fås ved tro på Jesus Kristus. Det er alene ved troen, man får del i denne retfærdighed. Det er ved troen, den tilregnes den enkelte. Troen stoler på og fortrøster sig til den retfærdighed, der åbenbares i evangeliet og modtager den. Enhver,som tror får denne retfærdighed,. Uanset hvor stor hans eller hendes synder er, uanset om man er jøde eller græker. Der er ingen forskel

 

23  Alle have jo syndet, og mangler Æren fra Gud,

For ale har syndet og mistet Guds herlighed – den oprindelige retfærdighed og herlighed. Ingen har noget, de kan prale af overfor Gud og fortjene hans benådning med. Men alle er syndere, også de troende.

 

24  og de blive retfærdiggjorte uforskyldt af hans Nåde ved den Forløsning, som er i Kristus Jesus,

Retfærdiggørelsen gives altså uforskyldt – gratis – af Guds nåde – dvs. Guds velbehag – som er kilden til barmhjertighed. Og det er muligt ved forløsningen i Jesus Kristus. Forløsning vil bogstaveligt talt sige befrielse ved betaling af en løsesum, ligesom hvis man skal løskøbe et gidsel. Jesus har løskøbt os fra Guds vrede ved at betale prisen for vore sjæle (Matt 20,28; Mark 10,45; 1 Tim 2,6; Tit 2,14) Og denne pris var hans dyrebare blod (Ef 1,7; Kol 1,14; 1 Pet 1,18-19). og måden hvorpå han betalte denne pris beskrives i det følgende:

 

25  hvem Gud fremstillede som Sonemiddel ved Troen på hans Blod for at vise sin Retfærdighed, fordi Gud i sin Langmodighed havde båret over med de forhen begåede Synder,

Jesus er sonemidlet eller nådestolen (Lev 16,30), som nådestolen, der dækkede pagtens ark var et billede på. Her stænkede ypperstepræsten offerblod på på forsoningsdagen for at sone folkets synder. Jesus er den fuldkomne nådestol – han er ypperstepræst, offer og nådestol i en person. Jesus har opfyldt alle typerne i det gamle testamentes ofre, da han udgød sit blod som en løsesum for alle verdens synder. Sådan blev han den sande mellemmand mellem Gud og mennesker, som skjuler al vores synd, skyld, skam og nøgenhed overfor Gud og har vundet en fuldkommen forløsning for alle mennesker. Og den forsoning bliver vores ejendom ved troen . Gud ser på sin søns dyrebare blod gennem hvilket aller verdens synder er sonet, gennem hvilket alle syndere frelses fra synd, skyld, vrede og fortabelse. Og på grund af dette blodige offer og Jesu fyldestgørende betaling erklærer han syndere retfærdige og hellige.

 

26  for at vise sin Retfærdighed i den nærværende Tid, for at han kunde være retfærdig og retfærdiggøre den, som er af Tro på Jesus.

Efter at have forklaret retfærdiggørelsens grundlag, viser Paulus nu dens mål. Gud vil vise sin retfærdighed for verden. Guds iboende retfærdighed kunne ikke tilfredsstilles ved andet end dette blodige offer, efter at han havde båret over med tidligere synder. Mennesker kunne leve i synd hele deres liv uden at blive straffet i dette liv. I enkelte tilfælde straffede Gud synden – også i dette liv. Men generelt bar han over med den og udgød ikke sin vrede over verden, som han vil gøre på dommedag. Straffen var gemt til Jesus Kristus, som blev alle menneskers stedfortræder og bar Guds vrede og dom over alle menneskers synder. Gud er både retfærdig og retfærdiggørende, når han straffer Jesus. Han er retfærdig, fordi synden straffes og han retfærdiggøre på grund af Jesus. Gud retfærdiggør mennesker ved at erklære dem rene og retfærdige for Kristis skyld. Denne retfærdiggørelse bliver den enkeltes ejendom ved troen.

 

27  Hvor er så vor Ros? Den er udelukket. Ved hvilken Lov? Gerningernes? Nej, men ved Troens Lov.

Der er ikke noget at prale af, når både jøder og hedninger er syndere, som må retfærdiggøres af Guds nåde ved tro for Kristi skyld. Hvis frelsen skete ved gerninger, så kunne man måske rose sig. Men ingen kan frelses ved gerninger. Når frelsen sker af Guds nåde alene uforskyldt ved troen, så er der ikke nogen, der har noget at rose sig af. Troen er altså heller ikke noget man kan rose sig af. Den er Guds gave og heller ikke en grund til ros. Den er heller ikke en gerning, hvormed man fortjener Guds nåde. Retfærdigførelsen, hvormed Gud erklærer og dømmer mennesker uskyldige for Kristi skyld ved troen.

 

28  Vi holde nemlig for, at Mennesket bliver retfærdiggjort ved Tro, uden Lovens Gerninger.

29  Eller er Gud alene Jøders Gud? mon ikke også Hedningers? Jo, også Hedningers;

30  så sandt som Gud er een og vil retfærdiggøre omskårne af Tro og uomskårne ved Troen.

Om man er jøde eller græker, frelses man alene af nåde. . Fordi der kun er en Gud, er der også kun en frelsesvej – ved troen.

 

31  Gøre vi da Loven til intet ved Troen? Det være langt fra! Nej, vi hævde Loven.

Her vender Paulus tilbage til anklagen om at gøre loven ugyldig. Han gør det modsatte. Alle dem, der vil frelses ved loven bliver nødt til at gøre lovens krav mindre end de er. Men loven kræver ikke 70% lydighed i tanker, ord og gerninger. Den kræver 100% lydighed – og enhver overtrædelse må straffes. Ved læren om retfærdiggørelsen for Kristi skyld sker loven sin fulde ret – straffen for alle menneskers synd er båret af stedfrotræderen.

 

 

Filed Under: Lydundervisning, Menighedsundervisning, Romerbrevet Tagged With: luthersk blog

Bibeltime over Rom 2 – nu med lyd

23. oktober 2008 by Pastor Magnus Nørgaard Sørensen

(se lydfil nederst)

I sidste kapitel hørte vi Guds dom over hedningeverdenen, som selvom de kendte Gud og hans bud, ikke takkede og ærede ham, men i stedet dyrkede afguder og ikke blot overtrådte de Guds bud, som de kendte, men også billigede at andre gjorde.. Nu vender Paulus sig så til jøderne:

 

Romerbrevet 2,1-29 efter 1907-oversættelsen Derfor er du uden Undskyldning, o Menneske! hvem du end er, som dømmer; thi idet du dømmer den anden, fordømmer du dig selv; thi du, som dømmer, øver det samme.

Vi hørte sidste gang både om dem, der selv overtrådte Guds bud og om dem, der både brød dem og bifaldt, at andre gjorde det. Nu hører vi så om en tredje gruppe. De straffer og dømmer synden. Men de straffer og dømmer den kun hops andre. De gør selv det, de dømmer andre for. Disse er uden undskyldning, fordi de dømmer synde hos andre. Derved viser de, at de kender loven. Og derfor er de uden undskyldning, når de bryder den. Den dom, de rammer andre med, rammer dem selv. Ligesom hedningerne, er de uden undskyldning. Det er hyklere og gerningshelgener, der tales til her. Mennesker, som tror, at de har overholdt loven og derfor kun ser splinten hos andre, ikke bjælken i deres eget øje. Dem, der priser deres egen kærlighed og gerninger og kun dømme andre. Men Guds dom vil også ramme dem.

 

2 Vi vide jo, at Guds Dom er, stemmende med Sandhed, over dem, som øve sådanne Ting.

Gud vil dømme synden på den yderste dag – også hos dem, der tror, at de har levet efter loven. Og Guds dom stemmer overens med sandheden. Gud dømmer efter, hvad der er sandt, også om moralisten, som dømmer andre. Gud dømmer både hedninger og jøder, og dem, som dømmer de andre, men selv gør det samme, vil også blive dømt. At de dømmer andre, kan ikke redde dem, men kun gøre deres sag værre.

 

3 Men du, o Menneske! som dømmer dem, der øve sådanne Ting, og selv gør dem, mener du dette, at du skal undfly Guds Dom?

Hvis et menneske ikke kan flygte fra sin egen dom. Hvis hans dom over andre, rammer ham selv, hvordan skulle han så kunne flygte fra Guds dom. Hvordan skulle han kunne undgå Guds dom på den yderste dag. Tror du virkelig på det. Paulus sætter stolen for døren hos den selvretfærdige, som forsøger at bilde sig selv ind, at han på en eller anden måde vil kunne flygte fra Guds dom

 

4 Eller foragter du hans Godheds og Tålmodigheds og Langmodigheds Rigdom og ved ikke, at Guds Godhed leder dig til Omvendelse?

Den selvretfærdige tror, at han på en eller anden måde har fortjent Guds godhed. Gud lader jo de fleste mennesker få et langt liv og lader de fleste mennesker mærke glæde og sin godhed i skaberværket. Og den selvretfærdige tror, at det er et tegn på, at Gud ikke dømmer ham. Eller også bilde han sig ind, at han har krav på Guds godhed og anklager Gud, når han ikke får nok af den. Men målet med Guds godhed er at føre mennesker til omvendelse, ikke at gøre mennesker selvretfærdige. Målet er, at mennesker må erkende, at de ikke fortjener den og omvender sig.

 

5 Men efter din Hårdhed og dit ubodfærdige Hjerte samler du dig selv Vrede på Vredens og Guds retfærdige Doms Åbenbarelses Dag, 6 han, som vil betale enhver efter hans Gerninger: dem, som med Udholdenhed i god Gerning søge Ære og Hæder og Uforkrænkelighed, et evigt Liv; 8 men over dem, som søge deres eget og ikke lyde Sandheden, men adlyde Uretfærdigheden, skal der komme Vrede og Harme.

 

Ved at foragte Guds godhed gør moralisten synden endnu større – og dermed dommen. Og den venter på den yderste dag, hvor Gud vil åbenbare sin dom og vrede – den vrede, vi hørte om i kapitel 1. Læg mærke til, at det er åbenbaringen af dommen. Derfor kan Paulus også tale om en dom efter gerninger, ligesom i Matthæus 25, hvor fårenes gerninger er beviset på deres tro ikke årsagen til deres frelse. Gud vil på den dag vise, at hans dom er retfærdig og dømme mennesker efter deres gerninger. v. 7 skal måske i stedet oversættes: 7 dem med Udholdenhed i god Gerning, Ære og Hæder og Uforkrænkelighed, som søger et evigt Liv;

For man søger ikke ære, hæder og uforkrænkelighed med sin udholdendehed i gode gerninger. Men Gud belønner den, som søger evigt liv og er udholdende i gode gerninger med ære, hæder og uforkrænkelighed. De vantro syndere vil få igen efter deres gerninger, nemlig vrede og harme. (se også Apologien s. 124.370 i Mæland)

 

9 Trængsel og Angst over hvert Menneskes Sjæl, som øver det onde, både en Jødes først og en Grækers; 10 men Ære og Hæder og Fred over hver den, som gør det gode, både en Jøde først og en Græker!

Her vendes rækkefølgen om, men pointen er den samme. Paulus inkluderer nu også grækerne, men rækkefølgen er den samme som med evangeliet, jøder først, så grækere. Jøderne vil blive dømt først, fordi de har fået skriften og løfterne, dernæst grækerne. Den, der har fået meget, skal der kræves meget af.

 

11 Thi der er ikke Persons Anseelse hos Gud. 12  Thi alle de, som have syndet uden Loven, de skulle også fortabes uden Loven; og alle de, som have syndet under Loven, de skulle dømmes ved Loven; 13 thi ikke Lovens Hørere ere retfærdige for Gud, men Lovens Gørere skulle retfærdiggøres – 14 thi når Hedninger, som ikke have Loven, af Naturen gøre, hvad Loven kræver, da ere disse; uden at have Loven sig selv en Lov; 15 de vise jo Lovens Gerning skreven i deres Hjerter, idet deres Samvittighed vidner med, og Tankerne indbyrdes anklage eller også forsvare hverandre – 16 på den Dag, da Gud vil dømme Menneskenes skjulte Færd ifølge mit Evangelium ved Jesus Kristus.

 

Gud ser ikke på personen – på ydre anseelse eller værdighed. Jøden kan ikke rose sig af at være jøde. Om man har den skrevne lov eller ej gør ikke forskel på, om man vil blive dømt. Dem, der har syndet uden denne vil blive dømt uden denne, men efter den lov, der står på deres hjerter. Og jøderne vil få en hårdere straf, fordi de kender loven gennem åbenbaringen i ordet og ikke blot gennem naturen. Jøderne kan altså ikke rose sig af, at de har hørt loven, for når det handler om loven, er det ikke dét at høre, men dét at gøre, der er afgørende. Vil man retfærdiggøres efter loven, så man man opfylde hele loven.

Hedningerne, som ikke har loven på skrift viser, ved at de faktisk i det ydre ofte følger loven, at de har en lov. Af naturen gør de, hvad loven siger. Sådan er de fleste samfund i hvert tilfælde i det ydre præget af en vis form for lydighed mod Guds lov. F.eks. er drab forbudt og selv når man tillader det ved fri abort, forsøger man at retfærdiggøre sig med, at det ikke er et rigtigt liv. Og når man bryder Guds lov, så ved man, at det er forkert, det man gør, som vi hørte i Rom 1. Loven er skrevet på hedningernes hjerter af Gud, og står der endnu, på trods af syndefaldet. At de har loven, betyder dog ikke, at de faktisk udøver den. Der er ikke tale om en kraft til at gøre godt, men om en regel og norm, som dømmer dem. “Samvittigheden er ikke en ting der virker det, der er rigtigt, men en, der kun dømmer gerningerne”. Samvittigheden gør ingen i stand til at handle godt, men den viser, hvornår de ikke har gjort det.

Selvom anklagerne of forsvarene lyder nu i samvittigheden, så vil dommen komme, når Gud dømmer på den yderste dag. Retsmødet er nu, men dommen kommer først da.

 

17 Men når du kalder dig Jøde og forlader dig trygt på Loven og roser dig af Gud 18 og kender hans Villie og værdsætter de forskellige Ting, idet du undervises af Loven, 19 og trøster dig til at være blindes Vejleder, et Lys for dem, som ere i Mørke, 20 uforstandiges Opdrager, umyndiges Lærer, idet du i Loven har Udtrykket for Erkendelsen og Sandheden, 21 du altså som lærer andre, du lærer ikke dig selv! Du, som prædiker, at man ikke må stjæle, du stjæler! 22 Du, som siger, at man ikke må bedrive Hor, du bedriver Hor! Du, som føler Afsky for Afguderne, du øver Tempelran! 23 Du, som roser dig af Loven, du vanærer Gud ved Overtrædelse af Loven! 24 Thi “for eders Skyld bespottes Guds Navn iblandt Hedningerne”, som der er skrevet.

Efter at have sammenlignet hedninger og jøder, vender Paulus nu tilbage til jøderne. Jøderne stoler på deres kendskab til loven og kendskab til Guds vilje, som om det blotte kendskab til det kan redde dem. I loven lærer man Guds vilje for menneskelivet at kende, siger Paulus faktisk her. Så loven i sig selv er altså ikke problemet. Den er udtryk for Guds vilje. Og fordi de kender loven, tror de, at de kan vejlede de blinde hedninger og lyse for dem. Den lov, Gud havde åbenbaret kunne undervise hedningerne. Problemet er, at de ikke underviser sig selv. De vil undervise andre og dømme dem, men ikke sig selv. Jøderne stjal måske ikke åbenbart, men så snød de i handle, hvilket også er tyveri. De brød måske ikke ægteskabet åbenbart, men så i tanker og hjerter. Det er også tempelran iflg. Mal 3,8-10 ikke at betale templet, hvad man skylder og dermed give Gud, hvad man skylder ham, generelt. Det rammer også hykleriske kristne, der lever i strid med Guds bud og foregiver at være kristne i det ydre.

 

25 Thi vel gavner Omskærelse, om du holder Loven; men er du Lovens Overtræder, da er din Omskærelse bleven til Forhud. 26 Dersom nu Forhuden* holder Lovens Forskrifter, vil da ikke hans Forhud blive regnet som Omskærelse? 27 Og når den af Natur uomskårne opfylder Loven, skal han dømme dig, som med Bogstav og Omskærelse er Lovens Overtræder. 28 Thi ikke den er Jøde, som er det i det udvortes, ej heller er det Omskærelse, som sker i det udvortes, i Kød; 29 men den, som indvortes er Jøde, og Hjertets Omskærelse i Ånd, ikke i Bogstav – hans Ros er ikke af Mennesker, men af Gud,

 

Jøderne roste sig af omskærelsen, som om den kunne frelse dem. Omskærelsen var givet af Gud som et tegn fra Gud på retfærdigheden af tro (Rom 4,11), og altså ikke en fortjenestefuld gerning, jøderne kunne gøre og frelse sig selv uden bodfærdighed og tro. Vil de bruge den til at rose sig overfor Gud og frelse sig selv, så er de skyldige at at holde hele loven og ikke blot omskærelsen. Den, der vil frelses ved egen kræfter og gerninger, må overholde hele loven. Overtræder man loven, er man en synder. Hvis en uomskåret, dvs. Hedning, holdt loven, ville han blive regnet som omskåren og omvendt. Dét, der er afgørende er omskærelsen af hjertet (5 Mos 30,6), som Gud foretager (Kol 2,11). Sådan kan dåben heller ikke frelse som en fortjenestfuld gerning, vi gær overfor Gud – hverken når Folkekirkekristne tror, at den frelse uden omvendelse og tro, eller når gendøbere gør den til en bekendelseshandling overfor Gud. Nej den er Guds handling, hvor han omskærer hjertet.

Filed Under: Lydundervisning, Menighedsundervisning, Romerbrevet Tagged With: luthersk blog, Rom 2

  • « Previous Page
  • 1
  • 2

Seneste indlæg

  • Augustanakirken 10 år – historisk rids og eksistensberettigelse
  • Anerkendelse af kirkeligt fællesskab
  • Hvad er kirken? Foredrag om læren om kirken og de praktiske konsekvenser heraf
  • De tre stænder og de tre slags fædre – deres forfald og deres genrejsning
  • Herodes, o hvi skræmmes du – en salme til epifani

RSS Prædikener

  • ANDREAS SLOT HENRIKSENS FALSKE RETFÆRDIGGØRELSESLÆRE 2 6. november 2022
  • Andreas Slot Henriksens falske retfærdiggørelseslære 4. november 2022
  • Esajas 38-66 – Prædiken 18.s.e. 2022 16. oktober 2022

En luthersk kirke

Kom til gudstjeneste eller lyt til prædikenerne fra Augustanakirken i Århus.

Augustanakirken i Århus er en luthersk kirke, der vil bevare den arv, den danske kirke fik ved den lutherske reformation i 1500-tallet.

Du kan orientere dig om, hvad vi har stået for siden 2007, ved at læse om evangeliet og vores teologi.

Kom eller kontakt os

Du er altid velkommen til gudstjeneste i Augustanakirken. Tidspunkter og sted står i kalenderen, men der er som regel gudstjeneste i Spørring hver søndag kl. 10.

Du er også velkommen til at komme til undervisning i evangelisk-luthersk tro og lære. Du kan kontakte pastor Sørensen via e-mail (se Menighedsrådet – Augustanakirken). Læs mere …

Næste gudstjenester

24. dec. 14.00 ‒ 15.00
Juleaftens højmesse
25. dec. 08.00 ‒ 09.00
English Matins
25. dec. 10.00 ‒ 11.00
Højmesse
1. jan. 08.00 ‒ 09.00
English Matins
1. jan. 10.00 ‒ 11.00
Højmesse
8. jan. 08.00 ‒ 09.00
English Matins
8. jan. 10.00 ‒ 11.00
Højmesse

Copyright © 2022 · Outreach Pro on Genesis Framework · WordPress · Log in